欣字五行是几画？
“欣欣”，《说文》写做“俽”，段玉裁注：“《释名》曰：欣，喜也。从欠，音希；《荀子》作‘歡’，其音同。” 可见，古文字的“欣”是“喜”的意思。而现代汉字的“欣”，除了表达“喜”这一层意思外，还有“慰”“畅”“茂”等含义。而且，在表“喜”义时，“欣”和“欢”是可以互用的。（详见百度百科） 由此联想到《礼记·檀弓下》“哀戚之始，本出于心，虽穷厄而必通焉”，孙希旦集解引吕祖谦语：“哀者，人之真情。戚者，事之至亲者。始于心生，自外不通者也。……若夫哀戚之情，始于心而终通于事，则所谓无根而有干矣。”
“根”是植物吸收水分和无机盐的营养器官，“干”是植物蒸腾和光合作用的器官。没有根的植物不能存活，没有干的树木也会枯死。同样的道理，如果人心没有感情，那人就形同草木。 所以，古人认为，仁者乐山，智者乐水。山是仁的象征，水是智的象征。有山有水，仁智并具，才能称得上是个完整的人。“欣”字由“欠”和“辛”两部分组成，“辛”就是“甘苦之辛”的“辛”，带有苦味，说明“欣”含有“劳”的意思，就像耕作、劳作那样令人感到辛苦，但最后却是快乐的。这就是“欣”的全部含义了么？似乎也不是。
先秦诸子百家的文章中有很多用“欣”的地方，这些意义显然不是来自于“劳”的含义。比如《庄子·秋水》：“于是焉，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”这个“流”字用的是“漂流”“流淌”之“流”，而不是“流逝”“流向”之“流”，显然是有道理的——血液怎么能“向”着伤口流呢？这显然是以水来比血，以流动的液体来比喻血液的流动。
又如《战国策·齐策四》：“临淄之中七十余君，臣争臣，民争民。”这个“争”字也很有趣，是说国君太多太闹了像“争斗”那样的“争”吗？当然不是。古代的“争”字，上面是“声”不是“言”，下面是一颗点心，表示两个人吃饱了撑的没事干所以吵了一架，这是以吵架来比喻“争”，这种“争”当然是徒劳且无意义的。
再如《墨子·鲁问》：“禹之所以劳天下者也。”这里的“劳”也是“劳累”之“劳”，指辛辛苦苦地干。以上种种，都是“欣”字所无法概括的。那么，难道古文字学家们的考证出现了什么疏忽么？我认为是没有的。我想，也许是因为我们的祖先发现，用字有限，而无法把所有的意思都涵盖进去，就像现在的计算机编码一样，二进制只有0和1两个数码，而无论多么复杂的字符都可以用二进制来编码。所以，“欣”字只能包含一种最直观的意思，而这恰恰为它的抽象赋予了具体形象的意义。我们完全可以把其他的意思附会到“辛”或者“欠”上去。这大概也是语言发展的一种规律吧！